周人“敬畏天命”已为世所公认。《周礼·春宫》记载，周代掌执龟甲占卜的有太卜、卜师、龟人、占人等。《诗经》亦有多篇描写龟卜的情景，从周代先王古公？父“爰始爰谋，爰契我龟”意思是大伙儿有了商量，神的主张刻在龟板上，到周幽王“我龟既厌，不找告犹”，一次又一次地占卜不休，龟的神灵感到厌烦，不告诉人们以吉凶。
此为何意，我想大家也能明白了，意思是在我们占卦的时候，道士撒出来的铜板可以并不一样，自然结果也就不一样了。为了不让神龟烦恼，这些术士们就有了一条不成文的规矩。那就是一件事只占卜一次，以头一次为准，不管是吉还是凶，那都是神的旨意。不能因一件事而占卜数次，并取最好的卦来解，这是不敬重神灵的表现。
直至周文王周武王“考卜维……维龟正之”，龟卜大事就从未间断过。龟卜的内容、对象甚广，举凡祭祀征戎，宴饮祝祷，生死存亡，婚丧嫁娶，建居宫室，农业渔猎等等，都在龟卜之中。
这里引用一些关于乌龟与风水关系的说法：“从风水角度研究，龟壳的突起是有弧度，有如镜一样，故龟壳可以用来化煞。”
“龟虽然行动缓慢，似乎没有自卫能力，但它却懂得忍辱负重，在遇到危险时，便会把头尾及四肢缩入坚厚的龟壳内，使再凶猛的敌人也对它无可奈何，终能渡过难关。所以，在遇到一些很特殊凶险的刑煞时，与其用狮子坐镇来硬拼，倒不如用龟来化解，以柔制刚，更为适宜。”
道士的手里是一件椭圆形的龟甲，颜色是褐色的，这龟甲看起来有些岁月了，看起来是一件老物件，至于灵不灵也就不知道了。他是拿出硬币三枚，硬币用文字那一面，是正面；图案的一面，是背面。虽然正反面的区别也是挺讲究的，如果自己不能确定的话，可以按惯例来别人怎么分那就怎么分，也就是说大家认为钱的哪面是正面，那便是正面，反之亦然。
只见道士拿起龟壳，朝着桌上的钱一晃，道长顺势把那三枚硬币就进到了龟壳里，一切就像是水到渠成一般，这手法估计他是练过不下百遍了。龟甲只有一个进口，另一面用似金箔的东西是封口，让这个龟甲浑然一色，看不出是有意为之。当然，如果是高明的道士，自然也无需封口摇的时候钱币也不会撒出。可是也不是谁都可以达到控制自如的，道家讲究的是一切随缘，简单来讲就是看天意如何。
自然他们就不会刻意去撒出特定的钱币形态，而是看上天会出一个什么卦，再来解释这个卦相。龟壳里形成一个封闭的空间，如此做法就不会让钱币流出，也能让钱币在方圆里走出特定的形态来。道士把龟甲是放到刘寡妇的面前，问道：姑娘你所测何事？你得如实告之，请将所求测之事写在纸上。
刘寡妇是思来想去好半天，说实在的她也没有想过要测什么，虽然她有很多想要知道的东西，可是想知道的东西太多了，一时却
不知道要问什么了，她是一脸木楞的看着道士。
“你看我做什么，难不成我是你肚子里的蛔虫，我还能知道你想什么？”
道士自然不知道她在想什么，她看了看远方，又看了看天空，然后埋下头了，把自己想测的东西写了下来。
道士告诉她：“要算什么你一定要想清楚，然后将意念高度集中，默想，使劲默想，然后对着里面吹一口气。”
“真的要这样吗？”她是顾盼生辉的神态看着道长，眼神里流露出无尽的柔情。
“必须的，得这样才行。”道长很肯定道。
凡占卦问卜，首要条件是心要虔诚，心若虔诚自己能得到你想要答应，反之你永远没法得到自己想要答案。俗语说，心诚则灵，说的就是这个道理。求卦算卜虽然是人们用于洞悉未来的预测工具，但并非人人都有此缘分，你朝里面吹一口气，心无旁念想着你想要知道的事，可更专注于问卜之事，自然卦象清晰明了，屡卜屡验。
“你的意思是不吹，那就是不信，也就不灵了，对吗？”
是的，不信者问卦如嬉戏，或心怀抵触怀疑，于是众多杂乱信息一并传到卦上。多必是问此而映它，卦象不着边际，预测结果自然也跟着不着边际，算而不应，则更增其反感，定性“神棍”的信念自然就更加坚定，那这部分人算是没有体会占卜神奇功效的缘分了。因此，凡求卦问卜者，有必要先自问问自己对卦算是否很反感或彻底否定，不相信此法的功用者，也大可不必去问卦求测了。这就是占卜能产生效用必备的客观条件。
“看来我无论如何也得对着里面吹气了。”她天然呆的样子，假装无可奈何的样子说道。
“是的。”道长无语了，吹气很难吗？很难难吗？怎么这个都不会！
“那我怎么吹？”她又开始卖傻了，一脸天真的问道。
“对着里面吹啊，你得有信仰啊。”道长解释道。
“什么？要什么信仰，吹气还得有信仰才能吹吗？”
“我不是说吹气，我是说你算卦的时候，得有信仰才啊。”
又发现有这么一个客观现象，有个人信仰的人求测，会更准一些，反之则可能不准。因为信仰更能使自己意念凝聚而令卦象信息更为清晰，有个人信仰的人，无形中有了自己的精神寄托。好比，信仰佛祖的人总深信佛祖会保佑他，信仰耶稣的人也深信耶稣会拯救她。
“我得信仰什么才能让我得到最准确的结果。”
“这个时候，你也就别去信仰别人的了，你信我就行了。”
“这样就行了吗？”
“是的，信我就行了，你别磨叽了，你到是给我吹啊。”
“是这样吗？”
“对，你就这么干。”
“呸！”她是朝着里面是吐了一口吐沫。
我让你吹气，没让你朝里同吐口水，你能
不能行了。
“吹气是吧，我可以的，我会的。”
“小孩子都会，你怎么可能不会。”对，对就是把自己的嘴巴撅着，然后对嘴了龟壳。
“然后呢？”
“吹啊！你到是给我吹啊！”
“咦！一下子，我倒是不会了，我却是吹不出来了。”
“你不会想要让我教你吧，撅嘴，将小嘴轻轻的翘起，形成一个美丽的弧度，然后吹。”看见没有，这不是很简单吗？跟着我一起做，你也可以的。
你没有看见，两个人撅着嘴，那画面不要太美了，真是太感人了。道士转头看了她一眼，她黑眼圈有些重，眼圈发红，一脸疲惫，看上去状态确实不好。
“还是不行啊！”刘寡妇一脸窘迫，含泪看了道士一眼，眼中竟有一丝羞涩。
“我也是醉了，你一直流口水，你怎么吹得出来，你到底有多少口水。”
“不知道怎的，我看着它我就抑制不住自己的口水，这口水就哗啦啦的往里流。”
“哎，也不知道你是怎么想的，不就是一个龟壳你也能流出这么多口水来，你是在逗我吗？”
“我也不知道这是怎么了，你说我这是怎么了。”
“你是多喜欢吃乌龟啊，看到乌龟你就忍不住淌口水出来。”
“也许吧，我要是吹不出气来，那要如何？”
“那便是没有办法了，还能如何？只能这样了。”
“怎么样。”
“那就是我继续算命，你继续想着你的乌龟肉吧。”
接下来手开始摇，他的手法很奇怪，他不是随便摇几下后就把硬币往桌上一丢。而是先在刘寡妇的面前的头顶是摇了三下，然后是在她的左边是摇了六下，又在她的右边是摇了六下，最后在她的下巴下又摇了三下。
“好奇怪啊！”她从来没有见过如此算命的，难怪村里的人都说来了个耍把戏的人，他真是不像是算命的。
听她如此说，他是笑了笑，不以为然的样子。
她是盯着道士的龟甲看着，就像是赌博摇骰子似的，死死的盯着对方手里的龟甲，就怕自己一不留神，对方就会有小动作。不过看了一会儿，她便是觉得有点眼晕了，她眼神有点飘忽不定。
猜猜硬币丢出来的结果有几种可能？
刘寡妇道：有三种。
错了，不过你也算是聪明的了，确实是有四种：三个都是正面，三个都是背面，二个正面一个背 面，一个正面二个背面。看似很简单，可是里面的学问可就大了，把结果记下来，以背面，也就是图案那一面出现的情况为标准。为阳，记作阳爻“――”。
如果摇出三个背面●●●也是奇数也是阳，但这个数大了点，特殊点，叫老阳，记录的时候要在阳爻的后面打个叉：“――x。自然为阴，记作阴爻“－－－－。为阴，也比较特殊，叫老阴，记录 的时候要在阴爻的后面打个叉：“－－－－x”。
要注意那些后面打叉的老阳和老阴，那可就是大名鼎鼎的变爻，记住，变爻！！！ 每次摇下来， 会摇出来多少变爻是不一定的，为啥叫变爻呢？因为物极必反，老阳会变为“－－”（阴）；老阴要会变为“―”（阳），记住这个变化之道，《易经》的精髓所在。
一鼓作气连摇六次，把六次摇出来的结果用上面的记法记录在纸上，顺序是从下往上！从下往上记！第一次摇出的结果叫做初爻，记录在最底下； 第二次摇出的结果为第二爻，记录在初爻上面，依次类推一直记上去，直至把第六次记录完。这个卦叫做本卦，本来的卦、原来的卦的意思。
《左传？闵公元年》记载了一个叫毕万的人。他的祖先做过诸侯，后来失去了封地。毕万准备去晋国做官，临行前找人算一卦，卦摇出来一看，是屯卦，初爻是一个变爻。
第五次摇○○●记录为――阳爻
第四次摇●○●记录为－－－－阴爻
第三次摇●○●记录为－－－－阴爻
第二次摇●●○记录为－－－－阴爻
第一次摇●●●记录为――x 老阳爻
这次算出来的本卦就是屯卦，其中第一个爻是变爻。（要想混成专业的，就要养成个好习惯：把卦象中的阳爻叫做“九”，把卦象中的阴爻叫做“六”，比 如这个卦，由下往上数，最下面的就叫［初九］，其次叫［六二］、［六三］， 再接着叫［6四］、［九五］和［上六］。其中［初九］是变爻。） 找到了本卦，算卦的工作就完成了一多半，接下来要找“变卦”。
之所以存在“变卦”是因为存在变爻，一个卦象中的变爻变了，尽管其他爻没变，但是卦象就变了，变了之后的卦象就是本卦的变卦。仔细看刚才的例子，本卦是屯， 变爻初九本来是老阳爻， 要变当然变成阴爻， 这样初九就变成了初六，卦象也相应变为比。也就是说，例子中的这次算卦，本卦是屯卦，变卦是比卦，变爻在初九，即屯卦最底下那一条直线。这样，我们就把这一卦算了出来，就像在字典中找到了那个想找的字一样， 接下来要做的就是去了解字的意思――“解卦”了。
闯难关：怎么解卦？这也是最难的一关，丢丢硬币，做做记录，必然会算出个本卦，然后查看变爻――带叉的老阴和老阳。变爻出现的情况不同，则解卦的方法就不同。但变爻的情况无非就以下七种，这就是整个算卦过程里唯一的难点了，要麻烦兄弟们辛苦一下，把下面七点背下来：
1、没有变爻
：在《易经》中查出本卦的卦辞，根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦。
2、一个变爻：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。
3、二个变爻：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞，根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦，但是要以上爻的爻词为主。
4、三个变爻：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦词为主，变卦的卦词为辅，综合解释你算的这一卦。
5、四个变爻：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词，根据这两个爻词的意思，以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。
6、五个变爻：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。
7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦，根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。
现在我们来解刚才案例里的这一卦：根据本卦“屯”的变爻，即初九这个“爻”的“爻词”来解。查《易经》，屯卦的初九爻“爻词”为“磐桓，利居贞，利建侯。”翻译成白话为“万事开头难，创业时期困难大，难免彷徨，但只要行 为端正，态度执着，便可建功立业。”也就是说毕万此去晋国当官，道路曲折，前途光明。结果呢？《左传》里记载，毕万后来为晋献公效力，灭掉了耿、霍、魏三个小国，献公把魏赐给毕万，于是毕万成了诸侯。
半仙之路漫漫兮而修远，非一朝一夕就能学会的，摇钱而出的卦象有分静卦与动卦，有一爻独发，也可以几个爻同动甚至六爻全动，分析重心在于卦中五行六亲的生克布局。每一个人悟性不同，理解程度不同，得出的结果也会不同，卦看似是死的，却并不真是死的，关键是掌握卦中五行六亲的生克布局，才能读懂卦相。能如实传导问卦人真实问卜心态，能客观代入事态现实与过去景象，这是摇钱卦的独有的优势特征。
这三枚铜钱分别为，风水学里称为三宝钱。“积善之家必有余家，积不善之家必余殃”。铜钱散于桌面上一看，［初九］，［六二］、［六三］， 再接着叫［6四］、［六五］和［上九］恩，本卦是颐，变卦是六二。
道长手持龟甲看着这个卦，脸上的神情终于凝重了起来，时不时回到桌前写写算算，头上白毛老汗滚滚而落。（哎，作者对四则混合运算还是比较精通的，基础不扎实没办法理解易经这么复杂的东西。对于易经我更是一知半解，毕竟智商也就到这里了，也不知道对与错，只能写着玩而已。如果我这样的智商都能理解这么博大精深的东西，那易经也就只有这么二下子了。所以，我理解错误，我写的东西有误，反是显出了易经的玄妙之处，非一般人可以理解。）
道长估计比我智商要高一些，可是几十岁的人，如果本
身没有多少天分的话，靠一已之力想要做到精确的占卜那也非易事。好在道士也是有些小聪明的，在他犯难的时候，他便会做起别的事来，来转移别人的注意力。他也不忙着解这个卦，而是拿出一个罗盘一样的东西，嘴里是喃喃的说道：“卦我是看出七八分了，我也有把握解这个卦，可是想要更好的解释这个卦，还得上些手段。”
“什么手段？”听说他要上手段了，刘寡妇很是好奇的问道。
“以我这本《道得经》所写的，不管是什么八卦，还是64卦，或者是更复杂的卦，想要精准的解释这些卦象，还得因地制宜。”
“什么意思？‘因地制宜’？”她是第一次听过这个词，自然是表现得很是好奇。
“因地制宜意思是说，要根据本人所生活当地的具体情况，制定或采取适当的措施来分析或解释卦象。我国农村人因纬度、风俗、习惯、饮食、文化及教育水平不同，对于各地的人，各种不同的人，各村落的特点作出不同的方案，在占卜上亦称”因地制宜。”
“厉害了我的道士小哥，你真是让我开了眼了，感觉听哥一席话，胜读十年书啊。没有想到算个命会如此的复杂，我之前真是错怪你了，我还以为你是一个没有本事的人，没有想到你如此的厉害，真是让我大开眼界啊。”
“没事，之前你不了解我，对我有异议也是正常的，我也是可以理解的。可是，我还是得提醒你一下，那便是不管是看人、看事，一定不能带入先入为主的情绪，否则你是很难看清一个人的。”
“道长你说得对，之前我就是先入为主，以为你不是一个好人，而且没有本事，觉得你只是一个耍把戏的，对你更是不恭敬，我不会怪我吧。”
“不会，我自然不会怪你，如果我连这点度量也没有，那我也不配做一个好家人了。”
“那就好，我就怕你会怪我，听你这样说，我就放心了。”
说时，道长是举起了罗盘，开始了进一步的动作。
刘寡妇好奇的问道：“你这是在干嘛？”
道长暗骂，你个蠢货，你没见我在定位吗？
“你这是在定位吗？算命还需要定位的吗？今天真是开了眼了。”
“让你见识一下真正的本事，什么叫高人，我就是高人。”
“您真是个高人啊。”
“呵呵！”
“将八卦和十二地支两大预测体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。根据天道左旋，地道右旋，人道上旋，鬼道下旋的原理制作，有了罗盘的介入后，再加上八卦的理论，得出的占卜的结果，算是比较科学。”
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